2005年诺贝尔文学奖得主 Harold Pinter受奖演说是这么开始的："真与假，对与错
之间并无明显界线，一个事情并不必然为对或为错，它可以同时为对或为错”。Harold
Pinter之所以这么说，是因为真与假，对与错只是人的一种感觉和认识, 在大自然前面
并不具有绝对性。

大自然并不知道什么是假，什么是错，它也不知道什么是说谎。它只是以它的本貌存在
著，延续著，变化著，它无法造出一个假的错的事情显示我们。

人出现时，真假，对错就出现了。

所谓假就是事情的原因经过和发展，与人们说的、想的、和预料的不符合。所谓错就是
不同意、不喜欢所发生的事情。假的出现，可以是故意的，也可以是人能力限制所致。
如果天在下雨，我们告诉别人没有下雨，这就是故意造假。古代人说太阳绕地球转动，
这就是能力的限制造成感觉的假象。即便故意造假，造假也只是对人而言。我们无法对
大自然去造假。对于大自然来说，一个人为了某种原因去故意将事情说反，这全部发生
的事情，是真实的，并无假在内。

那么对人来说什么又是真正的真呢？今天人们对于自然，和事物的认识，百年后可能都是
假的。由此，难道我们不是生活在一个自己创造的虚拟世界中去不断求真吗？

对错的概念比真假更个人化，社会化。不同人对同一个事情会有截然相反的对错结论，一
个人对一个事情中可以在一个层次上看成错的，在另一个层次上又看成对的。我们根本无
法越过各种层次去做出一个超出人主观状态以外的绝对分析。

对错与真假并无必然的联系。对的不一定是真的，同时错的也不一定是假的。

尽管对错与真假是这样不确定，带著强烈的时代，集团和个人色彩，人的求真和求对的愿
望却是天赋的本性。人们通过科学、宗教、法律、道德等途径顽强不懈地去求真理，求公
平。人类的历史正是一部从征服欲、帝王欲、不平等、权力欲、和在自然前软弱无力的原
始状态，慢慢地向互相制约的民主制度和用科学方法组织的大生产力的成熟状态转化的历
史。正是人的这种求真求对的努力，使人们生活相对地不断好起来。

不管人们在求真和求对的努力中取得多大的成就，他对世界的认识，都应该是谦卑的，有
条件的和不排他的。如果有人不这么做，而将他的真理，道德或信仰绝对化成唯一正确的
终极真理，强迫人人服从，不允许其它真理存在，甚至用专制，战争手段强加它于世界，
那么人类就会陷入空前的劫难之中。

希特勒，毛泽东带给世界的就是这样的灾难。如果后代人认为希特勒，毛泽东等人是没有
理智的狂人，这就低估了德国人和中国人的智商了。一个无理智的狂人会有这么多狂热的
追随者吗？这些能在世界上掀起风暴的人的理论肯定有着迷人的光辉，而且他们的起发点
往往不乏真知灼见。譬如毛泽东从富人剥削穷人起步，推论到富人会愈来愈富，穷人会愈
来愈穷，穷人要过好日子必须杀死富人，或者将富人当作贱民踩在脚下，为了不让实际上
已成为奴隶的富人东山再起，所有的人必须献出自己的民主自由权利，做共产党的驯服工
具，去解放全世界，这就走得太远了。而且这个推论中每一阶段给人带来的新问题、残
忍、灾难和痛苦已经远远超出富人剥削穷人时的不公平。

这种无限推论自己的真理，道德或信仰的危险在今天和明天的世界中依然存在，它是人类
潜伏的最大危险。 也许正因为如此圣经才预言人类最后将毁灭于宗教互相排他的战争中。